تعريف بصاحب المدونة	جميع الأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

لقد تطرّق العديد من حضرات الزملاء
لديانة الويكا وبشكل مقتضب ... وقد وجدت في ويكيبيديا بعض التفصيل عنها
وددت نقله:


Gerald Brosseau Gardner

الويكا هي أشهر ديانة وثنية جديدة, تم اشهار الويكا في سنة 1954 على يد جرلد غاردنر وهي الآن موجودة في العديد من دول العالم. ادعى جرلد غاردنر ان الويكا هي استمرار لديانة سحر التي استمرت بالسِر لمئات السنين, رجوعاً إلى الوثنية ما قبل المسيحية في اوروبا, لهذا فان الويكا تسمى احياناً بالديانة القديمة. لا يمكن اثبات هذه الادعاءات بشكل موضوعي, ويظن المؤرخون انه تم تجميع ديانة الويكا في فترة ما بعد العشرينات. منذ ذلك الحين تطورت تقاليد التي تشبه ما وصفه جرلد, او تم اخذها عن الويكا الغاردنيرية. الأقسام الاخرى من الويكا لديها ايمان ومناسك خاصة, وبعض اسرار الويكا لا تزال سراً ولا يعرفها الا من تم قبوله في صفوف الويكا. هناك ايضاً أقسام من الويكا التي لا تؤمن بمنهج معين أو ان هناك حاجة لأي اثبات على الانتماء.


بنتاجرام داخل دائرة, إشارة يستعملها الكثير من الويكا( ويكا ويكا ) للدلالة على إيمانهم

جذر الاسم

ويأتي اسم هذه الديانة من "wicce" من اللغة النرسية وتعني "شخص حكيم"، ولكن يرجع البعض إلى الإستخدام الإنكليزي القديم "wicca" وتعني الساحر أو مشعوذ، أو كلمة "witan" من الإنكليزية القديمة ومعناها حكيم أو حكيمة.


 الخصائص

من خصائص هذه الديانة:

عبادة إله وإلهة، أو فقط الإلهة.

مراسيم السبت (مثل: سوين، بيلتَين، إمبولك، لاماس، ليثا، يول، أوستارا ومابون) والإسبات (على ظهور كل قمر جديد وبدر).

بعض الويكا يفضلون فعل المراسيم متعرين.

معظم اتباع هذه الديانة يستجدمون كتاب الظل كدفتر يوميات يحتوي على أفكار وتعويذات. وبعض آخر يخصصون كتاب الظل للتعويذات فقط و يستخدمون كتاب آخر يسمى كتاب المرايا للأفكار والتعليق على التجارب.

أخلاق الويكا

كل الأخلاق الوكية تأتي من الـ"نصيحة الويكا" التي تقول: "إذا لن يؤذي دابة، فإفعلوا ما نويتم" وهذا يبين لكل ويكي أن له مسؤلية تامة لما يفعله.

الكثير من الويكيين يشهرون قانون الثالوث وهو ما يعني أن ما يفعله المرء يرجع له بثلاث مرات، إن كان خيرا أم شرا.


 أصناف الويكا

من أصناف الويكا المختلفة:

1- الويكا الإسكندرية : هي تقليد من دين الويكا الوثني، سمي بإسم أليكس ساندرس، الذي مع زوجته ماكسين، أسس هذا التقليد في عقد الستينات. كان ساندرس في ماضيه ناشئ في جماعة غاردنيرية.
إجمالاً الجماعات الإسكندرية تركز على التدريب في السحر الشعائري مثل القبالة والسحر الملاكي والإخنوخي. الجماعة الإسكندرية المثلية لها ترتيب هرمي، ويجتمع إسبوعياً، أو على الأقل كل بدر وقمر جديد، والاحتفالات. كما أنهم يحجون إلى مدينة الأسكندرية في مكان يدعى قدس الأقداس و توفر لهم الحكومة المصرية الترتيبات الخاصة بتأدية حجهم وتعتبر الأسكندرية مدينة مقدسة حسب معتقدهم .

2- الويكا الدايانية

3- الويكا الغاردنيرية : (تنطق گاردنيرية) هي تقليد من ديانة الويكا. هذا التقليد مسمى على جيرلد غاردنر (1884-1964). بعد التقاعد، غاردنر ذهب إلى مدينة كريستشرش في ساحل جنوب انكلترا، أين تعرف على مجموعة من الناس الذين حموا الطقوس التقليدية. انبهر غاردنر وبدأ بتجديد ديانة الذي وصفها بالقديمة.
بعض الوثنيين-الجدد يعتبرون التقليد الغاردنيري كتقليد أصولي بين التقاليد الويكية، لأنه يتطلب ممارسة صارمة للطقوس الذي تحدث عنها غاردنر.

4- الوكا الجنية

وكل شيء تقريبا يتطهر حسب الناموس بالدم وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة 9:22

عبريين

19: 8 هوذا لي ابنتان لم تعرفا رجلا اخرجهما اليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم و اما هذان الرجلان فلا تفعلوا بهما شيئا لانهما قد دخلا تحت ظل سقفي

من سفر التكوين

4: 12 و تاكل كعكا من الشعير على الخرء الذي يخرج من الانسان تخبزه امام عيونهم

من سفر حزقيال بالعهد القديم

12: 29 فحدث في نصف الليل ان الرب ضرب كل بكر في ارض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الاسير الذي في السجن و كل بكر بهيمة
21: 7 و اذا باع رجل ابنته امة لا تخرج كما يخرج العبيد

من سفر الخروج بالعهد القديم

7: 1 متى اتى بك الرب الهك إلى الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها و طرد شعوبا كثيرة من امامك الحثيين و الجرجاشيين و الاموريين و الكنعانيين و الفرزيين و الحويين و اليبوسيين سبع شعوب اكثر و اعظم منك
21: 18 اذا كان لرجل ابن معاند و مارد لا يسمع لقول ابيه و لا لقول امه و يؤدبانه فلا يسمع لهما 21: 19 يمسكه ابوه و امه و ياتيان به إلى شيوخ مدينته و إلى باب مكانه 21: 20 و يقولان لشيوخ مدينته ابننا هذا معاند و مارد لا يسمع لقولنا و هو مسرف و سكير 21: 21 فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارة حتى يموت فتنزع الشر من بينكم و يسمع كل إسرائيل و يخافون
23: 1 لا يدخل مخصي بالأرض او مجبوب في جماعة الرب
25: 11 اذا تخاصم رجلان بعضهما بعضا رجل و اخوه و تقدمت امراة احدهما لكي تخلص رجلها من يد ضاربه و مدت يديها و امسكت بعورته 25: 12 فاقطع يديها و لا تشفق عينك
28: 53 فتاكل ثمرة بطنك لحم بنيك و بناتك الذين اعطاك الرب الهك في الحصار و الضيقة التي يضايقك بها عدوك

من سفر التثنية العهد القديم

11: 3 و لكن اريد ان تعلموا ان راس كل رجل هو المسيح و اما راس المراة فهو الرجل و راس المسيح هو الله 11: 4 كل رجل يصلي او يتنبا و له على راسه شيء يشين راسه 11: 5 و اما كل امراة تصلي او تتنبا و راسها غير مغطى فتشين راسها لانها و المحلوقة شيء واحد بعينه 11: 6 اذ المراة ان كانت لا تتغطى فليقص شعرها و ان كان قبيحا بالمراة ان تقص او تحلق فلتتغط 11: 7 فان الرجل لا ينبغي ان يغطي راسه لكونه صورة الله و مجده و اما المراة فهي مجد الرجل 11: 8 لان الرجل ليس من المراة بل المراة من الرجل 11: 9 و لان الرجل لم يخلق من اجل المراة بل المراة من اجل الرجل
14: 34 لتصمت نساؤكم في الكنائس لانه ليس ماذونا لهن ان يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس ايضا 14: 35 و لكن ان كن يردن ان يتعلمن شيئا فليسالن رجالهن في البيت لانه قبيح بالنساء ان تتكلم في كنيسة
9: 3 هذا هو احتجاجي عند الذين يفحصونني 9: 4 العلنا ليس لنا سلطان ان ناكل و نشرب
9: 6 ام انا و برنابا وحدنا ليس لنا سلطان ان لا نشتغل 9: 7 من تجند قط بنفقة نفسه و من يغرس كرما و من ثمره لا ياكل او من يرعى رعية و من لبن الرعية لا ياكل
9: 11 ان كنا نحن قد زرعنا لكم الروحيات افعظيم ان حصدنا منكم الجسديات
3: 18 لا يخدعن احد نفسه ان كان احد يظن انه حكيم بينكم في هذا الدهر فليصر جاهلا لكي يصير حكيما
3: 19 لان حكمة هذا العالم هي جهالة عند الله لانه مكتوب الاخذ الحكماء بمكرهم 3: 20 و ايضا الرب يعلم افكار الحكماء انها باطلة.

من رسالة بولس الأولى لأهل كورنثوس

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123)

سورة التوبة - القرآن

تأملوا أعزائي المؤمنون في كتبكم المقدسة كم تهين الانسان ... القليل من التفكُّر!!

عندما وضع الإنكليزي Kennicott عام 1780م  نسخة الكتاب المقدس العبري، كان أقدم مخطوط إستعان به، يعود لعام 1106م، آنذاك علق أحد مفكري عصره Eichhorn قائلاً: إن العثور عما هو أقدم  أصبح شيئاً من قبيل الأمنيات اللذيذة، وكـأنه يغمز إلى عدم قناعته بوجود نسخة أكثر قدماً!!

أما  دافيد شتراوسD. Strauß  صاحب كتاب ( حياة يسوع. أعمال للشعب الألماني)  فقد شرح الأمر ببساطة عام 1864م قائلا: الإهتمام بملوك نينوى أو فراعنة مصر، هوإهتمام تاريخي محض، لكن البحث عن نشوء ديانة حيّة، هو إصطدام، وإستدلال على واقع حاضر؟؟ شتراوس هذا كان من أوائل الذين أثبتوا بجلاء أن نصوص الكتاب المقدس قد أختلقت في وقت متأخر جداً، لهذا حُكم على كتابه ( حياة يسوع ) أن يُخنق في الأوساط الأكاديمية، وأن لايصل للشعب الألماني؟؟ في مطلع القرن العشرين استأنف النقد التاريخي حراكه مع السويسري بالداوفBaldauf  والألماني كامماير Kammeier الذيّن كانا على قناعة  بأن الكتاب المقدس ( وبالأخص العهد الجديد ) قد دُوّن في القرون الوسطى العليا (  القرن 11و 12 و13)  واعتمدا في فرضيتهما على محتوى الكتاب المقدس نفسه، حيث أن تأملا عميقا للـأناجيل وأعمال الرسل يمنح إنطباعا بأنها كُتبت من أناس لم يعرفوا فلسطين جيداً ولا اليهودية وطقوسها المعقدة ، ولم يُلموا باليونانية إلا كلغة أجنبية، مع جهل مطلق بالآرامية!! ومع تقدم البحوث وآليات النقد التاريخي، نجد أنفسنا مرة ثانية أمام نفس السؤال: متى نشأ الكتاب المقدس القانوني Canan ( بعهديه القديم والجديد )؟؟ الذي يتلوه المؤمنون ( تقبّل منا ومنهم صالح الأعمال ) ؟ الإجابة قد تطول إلى مالا نهاية، وإختصارا، سأوثر الوقوف عند نقاط مهمة وجوهرية:

Delitzsch وهوأحد باحثي التوراة يعتبر غزو أرض كنعان من قبائل بدوية يهودية في بداية عصرالحديد، أمراً لاعقلانياً، ويقول: لا إله بدون أرض، لذا توجب على يهوى أن يحتل موطناً، لأن الشعب اليهودي ( الموجود في المعنى الديني فقط ) يحتاج إلى موطن يصله بذلك الزمن الضبابي القديم. لهذا فإن التوراة هي قصص جمعتها الجاليات اليهودية  المتناثرة بين أوكرانيا وأسبانيا( بحدود القرن العاشر ) قصص جنونية حاولت أن تغرق في القدم( آلاف السنين) لتصل إلى أن بداية اليهود، كانت مع بداية الخليقة! وبهذا لايمكن لأحد أن يتجاوز هذه المشروعية!! وإلى هذه النتيجة وصل أيضاً Hungerو Stgmüller  فقد اعتقدا أن الكتاب العبري ( التوراة ) خلقه اليهود المازوريون في الشرق، وفي زمن غير محدد؟ أما النسخة النهائية، فقد أنجزت كنصوص مترابطة مطلع القرن 11م ( 1008م)، وهوالزمن الذي  نشأت فيه اللغة العبرية الكلاسيكية الراقية، التي لم تحكىَ سابقا، فيهود الشرق لم يتكلموا سوى اللغة الأرامية العمومية، وكالعادة فقد إدعى المازوريون أنهم أحرقوا كل النسخ المحرّفة التي تداولها اليهود قبلهم!! وهذا يذكرنا بقصة الخليفة عثمان أثناء جمعه للقرآن، وحرقه نسخاً مخالفة، وبقصة القيصر قسطنطين السابع في بيزنطة القرن العاشر، وحرقه للأناجيل المحرّفة ( الآبوكريف )!!

 أما الصياغة الحديثة للكتاب المقدس الحالية، فتعود إلى نسخة Vulgataوهي نسخة حديثة أعدها إيراموس  Eramus  من روتردام قبيل ظهور مارتن لوثر بقليل ( القرن 15)، والتي اعتمدت على أقدم المخطوطات اليونانية؟؟ وهنا بيت القصيد، ماهي هذه المخطوطات القديمة؟ وأين هي، وكيف جرى تزمينها وتحديد عمرها؟

بعد إيراموس ( القرن 15) عرفت أوروبا عددا من المخطوطات اليونانية Codex: أولها الأسكندري، الذي كُتب حوالي عام 1100م ثم وصل إلى إستنبول عام 1621م، بعد أن أنقذ في اللحظة الأخيرة من أيدي أحد الباعة الذين استخدموه في لف السمك للزبائن!!! ثم أهدي إلى بريطانيا. (ونفس القصة سمعناها أيضاً عن لقيّة نجا حمادي في مصر في القرن العشرين، فقد أشير إلى فلاحين مصريين كانوا يُوقدون تلك المخطوطات لغرض التدفئة!! وهي اللحظة الحاسمة، لظهور البطل الذي ترسله الآلهة لإنقاذها، على طريقة حضور الشرطة في الأفلام المصرية ) أما المخطوط الفاتيكاني فيعود إلى 1475م،  (البعض ينسبه إلى القرن الثالث أو الرابع)  وهنالك مخطوط آخر يسمى الإفرايمي، عثر عليه في باريس، ولم يكن بمستطاع أحد  فك رموزه، التي أوحت أنه يحوي نصوصاً من الكتاب المقدس تعود إلى القرن الخامس، وقد كان تعرضه للغسل( في القرن 12م) واستخدامه في كتابة موجزات لاهوتية سورية ومواعظ إفرايم السوري، السبب وراء صعوبة قراءته، إضافة إلى تداخل بين كتابة إفرايم والنص المغسول. حينها ووسط حيرة الأوساط العلمية، إبتسم الحظ ،  لعالم الوثائق القديمة الشاب الألماني المتوقد ذكاءً ، قسطنطين تيشندورفK.Tischendorf، الذي استطاع أثناء إقامته القصيرة باريس، عام 1843م، من حل طلاسم هذا المخطوط وقراءته، لكن هذا الشاب البروتستانتي الطموح لم يكن ليستكين ويهدأ قبل أن يثبت للعالم المتشكك أن كلمة الله الأصلية ماتزال كماهي  تنقلها الأجيال حرفا حرفا منذ أن نزلت على موسى في سيناء، لذلك شد الرحال وأبحر إلى مصر عام 1844م، ليبحث في دير كاترين عما يشفي غليله، ويشبع وطموحه. في الحقيقة لم يعثر في رحلته الأولى إلا على عدد من الأوراق( أيضاً ويا للصدفة، فقد ألتقطها من سلة في الدير، والنيران تكاد تلتهمها!! ) ثم سافر إلى مصر ثانية عام 1853م وعاد خالي الوفاض، وأعاد الكرّة بعد تسعة أعوام 1869م ليعلن للعالم إكتشاف  أهم كنوز المسيحية قاطبة ألا وهو المخطوط السينائي( لا أدري معنى إكتشافه إذا كان المخطوط موجودا أصلا في الدير، إلا إذا إعتبرنا رهبان دير كاترين مجموعة من الغلاظ الأجلاف!! كما وصفهم في كتبه لاحقاً) وبما أن الدير كان تحت إشراف الكنيسة الأرثودوكسية، فقد تم إهداء هذا المخطوط إلى القيصر الروسي، راعي هذه الكنيسة. وقد أحدث  هذا الكشف دوياً هائلا لايضاهيه إلاّ إكتشاف مقبرة توت عنخ أمون فيما بعد، وأدّى إلى تقاطر البيوتات العلمية والأرستقراطية إلى بطرسبورغ لرؤية هذه التحفة النفيسة، التي تثبت أن هذا الإيمان ليس مزحة بل يستند إلى دلائل لايعتريها شائبة!! عام 1933م باع البلاشفة هذا المخطوط  للمتحف البريطاني بمبلغ خيالي؟ وترجع أهميته، ليس لإحتوائه على العهدين القديم والجديد وحسب، فهذا أمر مهم؟ لكن الشيئ المدهش والمثير هو ضمّه بين دفتيه نصوص  إنجيل  برنابا، ومواعظ حريما، وهي من الكتابات التي نبذتها ومنعتها الكنيسة ( منذ القرن الثالث ميلادي ) بكلمات أخرى نحن أمام إثبات دامغ بقدم هذا المخطوط وأصالته!! فلو كان حديثا لما إحتوى على هذه الكتابات المهرطقة؟؟ ومع أن المخطوط لايزال يتمتع بإحترام الأوساط الأكاديمية التقليدية، والمتحف البريطاني (الذي لايسره خسارة أمواله)، إلا أن تزمينه قد أرتفع تدريجيا من القرن الثالث إلى الخامس، ومعظم الباحثين يصرون الآن على القرن السابع !! أما كامماير الأب الروحي لحركة النقاد الجدد، فله رأي آخر!!لقد استطاع بتحريّاته التي تشبه عمل التحريّ الجنائي، من جمع كثير من الخيوط والأدلّة التي تدين تشيندورف نفسه، وتتهمه  بنحل وتزوير السينائية، بمساعدة أحد النصّابين المحترفين، وهو راهب يوناني سابق إسمه سيمونيدسSimonides قضى شبابه في مكتبة دير آرثوس في إحدى الجزر اليونانية، ثم خرج ليمارس النصب وتزوير التحف القديمة وبيعها للأثرياء الأوروبين، لقد استطاع كامماير أن يتابع أدق التفاصيل عن حياة تيشندورف وكتاباته، وكل ما لاكته الصحافة آنذاك، حتى أنه إكتشف إعترافاً لسمونيدس يقرّ بموجبه أنه زوّر السينائية  بخط يده، لكن إعترافه لم يجد أذنأ صاغية، ولم يكن أحدَ مستعداً، لتصديقه، وتكذيب عالم الوثائق الذي سطع اسمه في أوروبا. وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى الدراسات الحديثة، أثبتت إستحالة قراءة بعض المقاطع المغسولة( أو الممسوحة ) من ذلك المخطوط، بدون إستخدام الأشعة الفوق بنفسجية، والتي لم تكن قد اكتشفت في زمن تشيندورف!! وهنا يبرز السؤال: كيف استطاع عالم الوثائق القديمة تيشندورف أن يخمنها ويقرأها بدقة؟؟

بعد هذا الإيجاز، دعونا نسأل عن كامماير الذي يُسمّى الأب الروحيّ لحركة النقد المعاصرة؟؟

 وُلد فيلهم كامماير عام 1889م، وبدأ نقده عام 1926 بكتاب إسماه: التزوير الكوّني للتاريخ، لكنه لم يعثر، على ناشر، خصوصاً إذا عرفنا أنه مجرد معلم إبتدائية، لم يحظى بقبول واعتراف الأكاديمية العلمية البرويسية في برلين، ثم كتب: نحل التاريخ الألماني Die Fälschung der deutschen Geschichte عام 1935م ولم يحظى أيضاً بإعتراف السلطة النازية الصاعدة، وفي نهاية الحرب وقع في أسر الحلفاء، وأطلق سراحه وعاد إلى مقاطعة تورينغن في ألمانيا الديمقراطية ، وكتب عام 1956 أهم أعماله: النحل  في تاريخ الكنيسة القديمة Die Fälschung der Geschichte des Urchristentums  أيضاً لم تسمح السلطة الشيوعية بطبعه!! وأخيراً توفي عام 1959م بسبب سوء شديد في التغذية، إثر صراع طويل مع البطالة والجوع!!ولولا أن إلتفت إليه  المؤرخ  أولريخ نيميتس H.U Nemietz عام 1991م وأذاع أعماله، لاستمر قابعاً في غياهب النسيان.

 لا أنكر أني تأثرت شخصيا بقصته، وشعرت بحزن ساحق  لمأساته وجوعه، خصوصاً بعدما عرفت أن سعيه للكتابة، لم يكن ترفاً فكرياً، بل هماُ معرفيا  لمفكر إنسانيّ عميق... وقد  لخص أعماله قائلا: أكتبُ لدوافع تنويرية نبيلة، لأن تاريخاً مزوّرا، هو خطر جسيم على الحضارة،  ويمنحنا مفاتيح خاطئة تؤدي إلى معرفة ووعي خادع، سرعان ما يتحوّل إلى وقود لصراعات قادمة!! قرأت هذه الكلمات بحزن،  لأني أسمع طبول صراع حضارات هانتينغون، وأبواقها، وأسمع جعير حماة التاريخ والمقدس، وصمت آخرين  يخشون من عواقب سوء التغذية؟

نـادر قريــط
كاتب وباحث سوري / فيينا 
منقول
 

الجاينية تعرف ب"جاين داهارما" وهي ديانة وفلسفة بدأت في حقبة ما قيل التاريخ في جنوب آسيا والآن هم اقلية في الهند الحديثة ولكن اتباع المنهج ينتشرون حول العالم.
جاينية Jainism ( تعرف أيضا ب "جاين دارما" (जैन धर्म) ) أحد الديانات الدارمية ذات الطابع الفلسفي نشأت في الهند القديمة تبعا لتعاليم ماهافيرا (حوالي القرن السادس قبل الميلاد). أتباع هذه الديانة حاليا يشكلون أقلية في الهند إضافة لتجمعات مهاجرة متزايدة في الولايات المتحدة ، غرب أوروبا ، أفريقيا ، الشرق الأقصى و أمكان أخرى . تحافظ الجاينية على تقاليد الشرمان (श्रमण) القديمة او ما يدعى : ascetic .
للجاينية تأثيرات عديدة على كامل الثاقفة الهندية الدينية و الإخلاقية و السياسية لأكثر من ألفيتين . تركز الجاينية على الاستقلالية الروحانية و المساواة egalitarianism لجميع انواع الحياة مع التأكيد على اللاعنف و ضبط الذات Self-control أو ما يسمونه (व्रत, vratae) للوصول إلى مرحلة "كيفال جنان" و أحيانا موكشا moksha أي تحقق الطبيعة الأصلية للروح .
الديانة الجاينية حافظت على تقاليد الشرامان القديمة و قد اثرت الديانة الجينية على الصعيد السياسى و الديني و الثقافى و الاخلاقى لأكثر من الفيتين و هي ديانة تؤكد على الأستقلالية الروحية و المساواة في شتى انواع الحياة مع التأكيد على نبذ العنف.
اتباع المذهب الجايني ينقسمون إلى اربعة رتب "شرافاكا" او المستمع و المستعمة و الراهب و الراهبة. يؤمن اتباع الجينة با "الموكشا" و هى عملية النخلص من دائرة الموت و الحياة(إعادة الولادة) عن طريق التحكم بالنفس و الزهد و تحرير الروح من الجسم و الارتباط الإلهى.

فلسفة الجينية المعروفة باسم الجين دراهما

تتمركز الفلسفة الجاينية حول الحقيقائق الكونية الخالدة، مع الوقت تختفى هذة الحقائق وتعود إلى الظهور من خلال التعليمات الخاصة بالمتنورين من البشر، الذين وصلوا إلى المعرفة الكاملة او التنوير الكامل (كيفل كينان)، يعتقد المتبعين لهذة العقيدة بان لورد ريشبها هو أول امن عرف الحقيقة الكونية وتبعة بعد ذلك لورد برشفا 877 - 777 قبل الميلاد، وتبعة بعد ذلك لورد فاردهمانا او مهافيرا 599 - 527 قبل الميلاد.
ُتعلم الجينية ان الانسان مسؤول عن تصرفاتة وان كل كائن حى له روح خالدة، او جيفا. تصر الجينية على التفكير والعيش والعمل بشرف و باحترام للطبيعة الروحية لكل الحياة.
يعتقد المؤمينين بتلك العقيدة بان الاله هو خصائص غير متغيرة داخل كل كائن حيى وهى المعرفة التامة و الانطباع و الضمير والسعادة، ولا يؤمن اتباع الجينية بان الالة هو اله عظيم متفرد بذاتة وانما بكون ابدى يحكم بالقوانين الطبيعية.
المخطوطات الجينية المقدسة كتبت في وقت كبير و اكثر تلك الكتب المقدسة ذكراً هو كتاب تاتفارثا سوترا المعروف بكتاب الواقعية والذى كتبة اوماسفاتى والاخير هناك اختلاف على الفترة الذى عاش فيها وفى تاريخة، العظماء في الجينية هم التيرثانكار او الحاصلين على العلم الكامل وهم اعلى مرتبة في الجينية. يوجد هناك قسمين من الجينية هما الديجامبر و الشيفتامبر وكلاهما يؤمنون بالاهيمزا او اللاعنف ويؤمنون بالزهد و الكارما اى القدر ويؤمنون ايضاً بالجيفا وهى مثل الروح.

منقول من ويكيبيديا

إن كل دين في العالم بالنسبة لمعتنقيه يعتبر - حقيقة مطلقة - و كل الأديان الأخرى باطلة أو كافرة وثنية
أو .............الخ.
في ظل هذه العقلية السائدة السؤال الذي يطرح نفسه ... ما جدوى الحوار بين الأديان؟؟؟؟؟!!!!!
السائد و كل فترة تطالعنا وسائل الإعلام بخبر حول مؤتمر لحوار الأديان في بلد ما .... كان آخرها ما جرى في بيروت بحضور ممثلين عن الأديان الرئيسية الثلاثة و البوذية على سبيل المثال لا الحصر
ففي هكذا حوار يوجد 4 حقائق تتحاور حول ماذا؟؟ و للوصول إلى ماذا؟؟؟؟؟
الحقيقة الغائبة دوما عن هكذا حوارات هي حقيقة هذه الأديان نفسها و التي هي ببساطة شديدة .... أنها كلها
أي كل الأديان عبارة عن فرضيات و رؤى لا ترقى لتكون حقائق و هي وجهات نظر لا أكثر ..... لهذا لن ينجح حوارها و سيظلون يعقدون مؤتمرات للحوار إلى الأبد بلا طائل !!!!!
الأخطر أنه قد تحولت الأديان إلى دكاكين سياسية و مصالح و ترك المؤمنون إجمالا قيم التسامح و المحبة و الانفتاح على الآخر و واظبوا على طقوس الإشارات و التحولات في ممارساتهم !!!!
السؤال هل الأزمة في النص الديني و تأويلاته ..... أم في عدم تحويل النص إلى مسلكية حياتية معبرة؟؟؟
وهل عجزت الأديان عن خلق إنسان يفترض أنه فاضل و بناء في مجتمعه؟؟؟؟؟!!!!!
إنه خطأ البشر و يجب أن يتداركوه مستقبلا وهو العودة إلى الحالة الأصيلة في الإنسان و هي البحث عن الحقيقة لا امتلاكها كما يدعي جماعات الأديان!!!

ملاحظة ... نشرته سابقا في أحد المنتديات ..... اقتضى التنويه

لطالما استغرق النقاش حول الروح , بين الدينيين واللادينيين, بين الروحانيين والمادييين او المدرحيين زمنا غير قليل! غايتي من طرح الموضوع هو تساؤل عن استنتاج شخصي من نصوص وآيات قرأتها.

بالنتيجة الروح عبارة عن مفهوم او مصطلح  فلسفي – لاهوتي او ديني يتم الاختلاف بالنظرة له وتعريفه فهناك من يعتبرها ذات مستقلة بطبيعة معنوية لا يمكن لمسها, بينما يراها البعض الآخر مادة اثيرية من خصائص الكائنات الحية ... الخ

في التوراة اليهودية لا يوجد ذكر واضح للروح, خارج الاشارة الى الخالق الأعظم خلق الإنسان من غبار الأرض ونفخ الخالق في انف الإنسان ليصبح مخلوقا حيا. اما في كتاب القبالا ككتاب رئيسي لتفسير التوراة, فالروح تتشكل من 3 اجزاء:

-   نفيش (Nefesh) وهي الطبقة السفلى من الروح وتربط بغرائز الإنسان الجسدية وهو موجود من لحظة الولادة.
-   روخ (Ruach) وهي الطبقة الوسطى من الروح والمسؤولة عن التمييز بين الخير و الشر وتنظيم المبادئ الأخلاقية.
-   نيشامه (Neshamah) وهي الطبقة العليا من الروح وهي المسؤولة عن تميز الإنسان من بقية الكائنات الحية .


أما في المسيحية فهناك اجماع على  أن الوصول للمعرفة الحقيقية عن ماهية الروح هو أمر مستحيل وإستنادا إلى المفكر المسيحي أورليس أوغسطينس (354 - 430) فإن الروح عبارة عن مادة خاصة و فريدة غرضها التحكم في الجسد. هناك جدل في المسيحية حول منشأ الروح فالبعض يعتقد إنها موجودة قبل ولادة الإنسان وعند الولادة يقوم الخالق بإعطاء الروح إلى الجسد, بينما يعتقد البعض الآخر إن روح الإنسان تنتقل كمزيج من روحي الوالدين وإن آدم هو الشخص الوحيد الذي خلقت روحه مباشرة من الخالق.


أما الروح في الاسلام فأشهر الآيات القرآنية عنها هي:(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً )[الإسراء: 85].

ونجد ذكر الروح حين خلق آدم من تراب ... حيث يتم نفخ نسمة من روح الله بالطين ليتم خلق آدم ومنه يتم خلق حواء من احد اضلاعه, ونجد ايضا بسورة التحريم الآية رقم 12: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)

ويذكر ابن القيم عدة اوجه لمعنى الروح قرآنيا, كالتالي  :

أحدها: الوحي؛ كقوله تعالى:( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا ).

والثاني: القوة والثبات والنصرة، التي يؤيد بها من شاء من عباده المؤمنين؛ كما قال:

( أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ (  .

 والثالث: جبريل عليه السلام؛ كقوله تعالى:( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ )

والرابع: الروح التي سأل عنها اليهود، فأجيبوا بأنها من أمر الله ، وقد قيل: إنه

الروح المذكور في قوله تعالى:( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً ) .

 والخامس: المسيح بن مريم عليه السلام. قال تعالى:( إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ

رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ  (.


ما يهمني مما سبق, هو مسألة النفخ الانفي التوراتية بخلق الانسان, اضافة الى  نظرة بعض المسيحيين للروح, والنظرة القرآنية عبر خلق آدم  والنفخ  الفرجي لمريم ... ألا يدل هذا على ان ما يسمى الروح التي تصعد عند الوفاة هي ذاتها روح الله
أو جزء من روح الله ..... بالتالي وهنا مربط الفرس ..  هل الله سيحاسب نفسه وفق هذه الصيغة " يوم القيامة "؟!!

ملاحظة: بعض الافكار منقولة بتصرف

شكرا للمرور والتعليق

مرحبا .. وتحياتي للجميع 

ترد كلمة " عباد " في كثير من آيات القرآن .. كما ترد كلمة " عبيد " في آية او ربما اكثر في القرآن ايضاً ... وقد تعودنا على الاستماع الى " اعجاز لغوي قرآني " والدقة في استعمال الكلمات والمعاني .. فما هو الفرق بين " عباد " و" عبيد " ؟ سيما اذا قرأنا هاتين الآيتين على سبيل المثال لا الحصر:

ولو بسط الله لعباده الرزق لبغوا في الأرض

وما ربك بظلام للعبيد

لا اريد فرقا بنائيا للكلمتين فهو واضح  ... بل ارغب بمعرفة الفرق المعنوي { من المعنى } اذا جاز التعبير
ولا ارغب بقراءة تبريرات من قبيل: العبودية لله هي فخر للمؤمن ... لانني اعرفها ولا احتاجها هنا عدا كونها غير مقنعة لي .. كي اوفر وقتا لكم ولي

الرجاء نقاش هاديء غير مُشخصن .. وبعيدا عن كل انواع " الزعيق المُفتعل " ... شاكراً حسن اهتمامكم اذا حصل 

ملاحظة: عنوان الموضوع هو يجسد رأيي الشخصي بحقيقة العبودية .. لأي كائن حقيقي أو مُتخيّل !!

أقرأ بعض التفاسير القرآنية هذه الأيام ... أنقل بعض تفاسير آيات سورة الاخلاص ..  بكل إخلاص مشيراً بألوان عديدة لنقاط ربما تثير نقاش ما للمعنيين بتلك التفاسير بالطبع .. أما من لا يعترف بها فبإمكانه وضع تصوره لتلك الآيات مشكوراً!!



* تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق

--------------------------------------------------------------------------------
قراءة الآية
فتح صفحة القرآن
الانتقال الى صفحة القرآن
{ قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ } * { ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ } * { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } * { وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ }


ذُكر أن المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسب ربّ العزة، فأنزل الله هذا السورة جواباً لهم. وقال بعضهم: بل نزلت من أجل أن اليهود سألوه، فقالوا له: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ فأُنزلت جواباً لهم.
ذكر من قال: أُنزلت جواباً للمشركين الذين سألوه أن ينسُب لهم الربّ تبارك وتعالى.

حدثنا أحمد بن منيع المَرْوزيّ ومحمود بن خِداش الطالَقَاني، قالا: ثنا أبو سعيد الصنعاني، قال: ثنا أبو جعفر الرازيّ، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبيّ بن كعب، قال: قال المشركون للنبيّ صلى الله عليه وسلم: انسُبْ لنا ربك، فأنزل الله: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ }.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة، قال: إن المشركين قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن ربك، صف لنا ربك ما هو، ومن أيّ شيء هو؟ فأنزل الله: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ } إلى آخر السورة.

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ } قال: قال ذلك قادة الأحزاب: انسُب لنا ربك، فأتاه جبريل بهذه.

حدثني محمد بن عوف، قال: ثنا شريح، قال: ثنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبيّ، عن جابر قال: قال المشركون: انسُب لنا ربك، فأنزل الله { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ }. ذكر من قال: نزل ذلك من أجل مسألة اليهود:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني ابن إسحاق، عن محمد، عن سعيد، قال: أتى رهط من اليهود النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد هذا الله خلق الخلق، فمن خلقه؟ فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى انتُقِعَ لونه ثم ساوَرَهم غضباً لربه، فجاءه جبريل عليه السلام فسكنَّه، وقال: اخفض عليك جناحك يا محمد، وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه. قال: يقول الله: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ } فلما تلا عليهم النبيّ صلى الله عليه وسلم، قالوا: صف لنا ربك كيف خَلْقُه، وكيف عضُدُه، وكيف ذراعُه، فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم أشدّ من غضبه الأوّل، وساوَرَهم غضباً، فأتاه جبريل فقال له مثل مقالته، وأتاه بجواب ما سألوه عنه:
{ وَما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ والسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ }


حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مِهران، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، قال: جاء ناس من اليهود إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: انسب لنا ربك، فنزلت: { قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ } حتى ختم السورة.


فتأويل الكلام إذا كان الأمر على ما وصفنا: قل يا محمد لهؤلاء السائليك عن نسب ربك وصفته، ومن خلقه: الربّ الذي سألتموني عنه، هو الله الذي له عبادة كل شيء، لا تنبغي العبادة إلاَّ له، ولا تصلح لشيء سواه.

واختلف أهل العربية في الرافع { أحَدٌ } فقال بعضهم: الرافع له «الله»، و «هو» عماد، بمنزلة الهاء في قوله:
{ إنَّهُ أنا اللّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }
وقال آخر منهم: بل «هو» مرفوع، وإن كان نكرة بالاستئناف، كقوله: هذا بعلي شيخ، وقال: هو الله جواب لكلام قوم قالوا له: ما الذي تعبد؟ فقال: هو الله، ثم قيل له: فما هو؟ قال: هو أحد.

وقال آخرون { أحَدٌ } بمعنى: واحد، وأنكر أن يكون العماد مستأنفاً به، حتى يكون قبله حرف من حروف الشكّ، كظنّ وأخواتها، وكان وذواتها، أو إنّ وما أشبهها، وهذا القول الثاني هو أشبه بمذاهب العربية.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار { أحَدٌ اللّهُ الصَّمَدُ } بتنوين «أحدٌ»، سوى نصر بن عاصم، وعبد الله بن أبي إسحاق، فإنه رُوي عنهما ترك التنوين: «أحَدُ اللّهُ» وكأن من قرأ ذلك كذلك، قال: نون الإعراب إذا استقبلتها الألف واللام أو ساكن من الحروف حُذفت أحياناً، كما قال الشاعر:كَيْفَ نَوْمي على الفرَاشِ ولمَا     تَشْمَلِ الشَّامَ غارَةٌ شَعْوَاءُ
تُذْهِلُ الشَّيْخَ عَن بَنِيهِ وتُبْدِي     عَنْ خِدَامِ العَقِيلَةُ العَذْراءُ
يريد: عن خِدامٍ العقيلةُ.

والصواب في ذلك عندنا: التنوين، لمعنيين: أحدهما أفصح اللغتين، وأشهر الكلامين، وأجودهما عند العرب. والثاني: إجماع الحجة من قرّاء الأمصار على اختيار التنوين فيه، ففي ذلك مُكْتفًى عن الاستشهاد على صحته بغيره. وقد بيَّنا معنى قوله «أحد» فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.

وقوله: { اللّهُ الصَّمَدُ } يقول تعالى ذكره: المعبود الذي لا تصلح العبادة إلاَّ له الصمدُ.

واختلف أهل التأويل في معنى الصمد، فقال بعضهم: هو الذي ليس بأجوف، ولا يأكل ولا يشرب. ذكر من قال ذلك:

حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن سلمة بن سابور، عن عطية، عن ابن عباس، قال: الصمد: الذي ليس بأجوف.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: الصمد: المُصْمَت الذي لا جوف له.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، مثلَه سواء.

حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الصمد: المُصْمَت الذي ليس له جوف.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن ووكيع، قالا: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الصمد: الذي لا جوف له.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران جميعاً، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثلَه.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا الربيع بن مسلم، عن الحسن، قال: الصَّمَدُ: الذي لا جوف له.

قال: ثنا الربيع بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، قال: أرسلني مجاهد إلى سعيد بن جُبير أسأله عن الصمد، فقال: الذي لا جوف له.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيّ، قال: الصمدُ الذي لا يَطْعَم الطعام.

حدثنا يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيّ أنه قال: الصَّمَدُ: الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب.

حدثنا أبو كُرَيب وابن بشار، قالا: ثنا وكيع، عن سلمة بن نُبَيط، عن الضحاك، قال: الصمدُ: الذي لا جوف له.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن إسماعيل، عن عامر، قال: الصمدُ: الذي لا يأكل الطعام.

حدثنا ابن بشار وزيد بن أخزم، قالا: ثنا ابن داود، عن المستقيم بن عبد الملك، عن سعيد بن المسيب قال: الصمدُ: الذي لا حِشوة له.

حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الصمدُ: الذي لا جوف له.


أكتفي بهذا القدر من تفسير الطبري

النص التفسيري واضح ويقدم لنا معلومة عن امتلاك الله القرآني ليد يُمنى حجمها ضخم جداً ... كما يقدم لنا معلومة أن الله لا جوف له أي لا بطن او لا معدة بحيث انه لا يأكل ولا يشرب ...... ومع ذلك هو الحيّ القيوم الذي لا يموت أبداً .. السؤال: اذا كان لا يأكل ولا يشرب كيف يكون حيّاً؟ هل يعمل على بطاريّة لا تنفذ مثلاً؟
بناء على تبريرات حكمة الله المعتادة كل جواب وارد في حال غياب جواب محدد .. لأننا سنضطر لابتكار جواب ما ... بدل حكمته الغير واضحة وتكريس عدم الايمان به للضبابية المفرطة المحيطة بشخصه الكريم!!

شكرا 

مرحبا للجميع 

خلال قراءتي لموضوع عن الاعجاز البياني في القرآن ... استوقفني المقطع الآتي:

كلمة زوج وبعل في القرآن:

الله تعالى لا يستعمل كلمة زوج إلا إذا كانت الحياة الزوجية متفقة (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) وهي قصة خولة التي ظاهر منها زوجها جاءت تشتكي إلى النبي وعلِم الحق تعالى  حرص هذه المرأة على زوجها وعلى إتمام الحياة الزوجية ولهذا ما ضنّ عليها بكلمة زوج لأنه تعالى علم ما في نفسها من رغبة باستمرار حياتها الزوجية.

وقوله تعالى (أمسك عليك زوجك) لزيد بن حارثة مع العلم أنه طلقها لأن الله تعالى لا يريد أن يوسع دائرة الخلاف وقوله تعالى أن أمسك توحي بالتمسك بالحياة الزوجية.

وقوله تعالى (تبتغي مرضاة أزواجك) لم تكن هناك خلافات زوجية وإنما كانت غيرة نساء وكيف لا والرسول عليه الصلاة والسلام حرّم على نفسه شرب  العسل الذي حلله الله تعالى.

في المطلّقة الرجعية قال تعالى (وبعولتهن أحق بردهن) تعبير بالبعل لأنها مطلقة والحياة الزوجية منقطعة. وفي المطلقة البائنة قال تعالى (فلا تضارّوهن أن ينكحن أزواجهن) بتعبير أزواجهن مع أن الحياة الزوجية منقطعة والزوجة لا تعود إلا بمهر جديد وعقد جديد. فلماذا هذا الإختلاف في استعمال اللفظتين؟ لأنه في الأولى (الطلقة الرجعية) يذكر القرآن أن هناك منافسة (أحق بردّهن) فالزوج يعلم أن هناك من يريد أن يتدخل ليتزوج زوجته والبعض يراجع فقط لا لأنه يريد الإصلاح وإنما لأنه يريد إرجاعها ليمدد العدّة فلذلك أضاف تعالى (إن أرادوا إصلاحاً) وقد لا يكون انهم يريدون إصلاحا. أما في الثانية. فإذا عاد إليها زوجها من جديد ففي هذا اعتراف منه بها ودليل على مكانتها عنده (فإذا تراضوا) والزوجة رقيقة القلب عندما ترى زوجها جاء لينكحها تتصور أنه لم يجد في الكون من هي أفضل منها ولهذا ردّها إليه ومن أجل هذا عبّر القرآن بالزوجية ليذكر الأولياء إن هذا كان زوجها هو أولى وأحق بها والحياة الزوجية ستستمر إن شاء الله تعالى.

المصدر: http://www.islamiyyat.com/eijaz-bayani.htm

في الواقع رقّة الإله الاسلامي هنا تظهر جليّة .. حيث يحرص على اصلاح ذات البين ويتدخل بأصغر التفاصيل, وضمن علاقات شخصية كما رأينا .. ولكن السؤال: الله المراقب لهذه العلاقات الشخصية
والمُتدخل لحل اشكالياتها ... أين كان من مشاكل شبيهة تجري في الصين وشرق المتوسط ووادي النيل
على الأقلّ؟ أم أنّ جلّ وقته مخصص لقبيلة محمد واهله؟ ألا يدلنا هذا المنطق من جديد على قبلية هذا الإله الرقيق ؟ وصوره المحمدية البشرية الواضحة؟

ثمّ قضيّة ذكاء الإله الاسلامي ومعرفته باستخدام الكلمات بدقة باللغة العربية ومن يقرأ المقال الذي في الرابط سيفهم ذكاء هذا الإله ودقة استخدامه لكلمات ومصطلحات اللغة العربية!!
وغير العربية أيضاً ... ولكن أين غير العربية؟ كلمة بعل!!

من هو بعل والذي كُتبت عنه الكتب الكثيرة وجلّها بلغات اجنبية ومن مختصين بتاريخ المشرق, لنقرأ بعض المعلومات البسيطة عن بعل:


الإله بعل جلّ جلاله!!

كلمة بعل في بالسامية لقب أو اسم نكرة، كما يستدل من معناها: السيد أو الملك ، إلا أن نصوص أوغاريت تبين أن (بعل) المقصود فيها إله محدد الصفات هو هداد، لكنها تورد كلمة بعل أيضاً كاسم نكرة بمعنى سيد، كقولهم بعلكم بمعنى سيدكم، ويؤنث كقولهم (بعلة بت) سيدة البيت، وهذا ليس مقصوراً على كلمة بعل، فكلمة (إيل) تستعمل أيضاً كاسم علم (إيل أبو الآلهة) واسم نكرة ليعني إله، ويؤنث( إيله) أي إلهه ويجمع (إيلم) هذا يستعدي التعامل مع كل حالة ورود كلمة بعل وفق سياقها، ويشبه ذلك استعمالنا كلمة رب المستعملة عادةً للدلالة على( الله ) بمعنى السيد، كقولنا رب المنزل

وبعل أهم إله لدي الكنعانيين. وكانوا يعتبرونه الإله المحارب، لهذا صوروه مسلحا. وكان الفينيقيون يعتبرونه إله الشمس وقد نقلوا معهم عبادته لقرطاج بشمال أفريقيا حيث أطلقوا عليه الإله بعل هامون.

ومن آلهتهم أيضاً عشتار وبلوخ وأدونيس. وكان بعل إله الزوابع والأمطار والخصوبة، وورد اسمه في التوراة و في القرآن < أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين > ، ولكن على ما يبدو على أنه إله الشمس. ويبدو ان هذا الإسم ارتبط بالزراعة البعلية أي المعتمدة على الإله بعل أي الأمطار.

الأبعال الكنعانية

أشهرها (بعل صور) الذي عرف لاحقاً (بملقرت- ملك قرت) أي ملك المدينة و تدل عليه أيضاً قصة إيليا وكهنة بعل في التوراة، ويرجح أنه نفسه بعل زمن مملكة إسرائيل المعبود على جبال الكرمل والذي اعتبر لاحقاً موازياً لإله بعلبك (هدّاد- جوبيتر هليوبوليتانس) (بعل شميم أوشمين) رب السماء، يظهر اسمه منتشراً من بلاد الرافدين إلى سردينيا ومن الألف الأول ق.م إلى منتصف الألف الأول ب.م ،و اعتبر موازياً (لإيل عليون) و(بعل هدّاد) وأهم ظهور للاسم في المنقوشة ثنائية اللغة في طيبة حيث يترجم الاسم الآرامي إلى الإغريقية ( زفس مجيستوس كورونيوس)

بعل في الأساطير الأوغاريتية

من أهم وظائفه الدفاع عن البشر والآلهة ، فهو في الملحمة الموسومة باسمه، بطل الآلهة وقاتل التنين (يم) وهو الرزاق واهب المطر وصوته الرعد وعد الخصب، وهو المخلص الذي يحكم من جبل صافون (الأقرع) ويرد اسمه بصيغ عدة، (عليان بعل) القدير، (زبل بعل أرص) أمير بعل الأرض و(بعل عنت محرثت) بعل الأرض المحروثة،(إيل هدد) الإله ،أو (صغر هدد ) الصغير أو ( زبل بعل غلم ) الأمير بعل الشاب، ويوصف بعل بابن (دجن)، أما (عنات) فهي أخته

بعل في المصادر الكلاسيكية

استمرت عبادة( بعل هدّاد) في العهدين الإغريقي وروماني، واعتبر موازياً للإله (زفس جوبيتر) وانتشرت عبادته حتى وصلت روما نفسها تحت اسم (جوبيتر هليوبوليتانس- بعلبك) و (جوبيتر دوليخانوس- دوليخ)، ومن أهم مراكز عبادته في هذه الفترة هيرابوليس- منبج وكذلك ديلوس، هذا وقد سمي (زفس كيرونيس) و(زفس كاسيوس) موازياً للإله (بعل صافون) وقد قدم له سلوقس نيكتور القرابين على جبل كاسيوس-الأقرع في عيد (بعل صافون) يوم الثالث والعشرين من نيسان (نفس تاريخ عيد مارجرجس)، أما في روما فقد عبد (هدّاد لبنان) و(هدّاد أكروبيتس - الجبل) و(ملكيبرودوس ) ملك يبرود - قرب دمشق - في معبد الآلهة السورية على سفح تلة الجانيكولوم.

كما أنه هناك بعل حمون أو عمون أو آمون، عبد في تامازغا أي شمال افريقيا. وهناك شخصيات مثل هنبعل (حنبعل) يشير إسمه للإله بعل الكنعاني.

كما ان بعل باللغة العربية تعني الزوج.

كما تستخدم كلمة بعل في الحديث عن أنواع الري, فالزراعة البعلية هي أحد أنواع الزراعة التي تعتمد على مياه الأمطار (التي يرسلها بعل) في ري المحاصيل.

المصدر: http://www.marefa.org/index.php/%D8%A8%D8%B9%D9%84

النص الاعجازي البياني المتحدث عن قدرة الإله الاسلامي اللغوية والمؤكد المتركزة في اللغة العربية واستخدامات كلماتها ومصطلحاتها .. فاته ذكر مصدر كلمة بعل الواردة في القرآن سبع مرات بمعنى " زوج "
ومرة واحدة بسورة الصافات الآية 125 بمعنى صنم { وفق الرواية الاسلامية } وهو إله شرق متوسطي عريق
والشرح عنه أعلاه واضح!!

شكرا للقراءة 

مرحبا للجميع 

لفت انتباهي  وجود شخصين على الأقل بفترة محمد, قد كانا من أصحاب الدعوات الميتافيزيقية مثلهم مثل محمد, المؤسف أن المصادر التي تذكرهما نادرة جداً, وهذا برأيي الشخصي مقصود ولم يكن صدفة أو عبثاً, ولمحمد وكتبته دوراً رئيسيا بهذا, سيما باختفاء تعاليم وكتب, ككتاب لقمان!! من هما هذا الشخصان؟


1- سويد بن الصامت:

لم تذكر كتب التاريخ شيئاً كثيراً عن سويد, اللهم إلا بعض السطور التي كُتبت عنه في كتب متفرقة, والغريب في هذا الأمر أن ما ذكر عنه يشير إلى تميزه عن معظم من ادعوا النبوة قبل الإسلام, فسويد من القليلين الذين تسميهم العرب الكامل لشرفه وعلو مكانته (المفصل - 8:166), وهو من قامت بسبب قتله حرب يوم بُعاث وهي من أشهر الحروب التي قامت بين الأوس والخزرج (طبقات ابن سعد - 3:552), ويذكر ابن هشام عرض النبي نفسه على سويد فيقول: قدم سويد مكة حاجاً أو معتمراً, وكان سويد إنما يسميه قومه فيهم لجلده وشعره وشرفه ونسبه,,, فتصدى له رسول الله حين سمع به, فدعاه الى الله وإلى الإسلام, فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي فقال له الرسول: وما الذي معك قال: مجلة لقمان - يعني حكمة لقمان - فقال له رسول الله: اعرضها علي فعرضها عليه, فقال له: إن هذا الكلام حسن? والذي معي أفضل من هذا.. قرآن أنزله الله تعالى علي هو هدى ونور, فتلا عليه رسول الله القرآن ودعاه إلى الإسلام, فلم يبعد منه.. وقال: إن هذا لقول حسن ثم انصرف عنه, فقدم المدينة على قومه, فلم يلبث أن قتلته الخزرج.. فإذا كان رجال من قومه ليقولون: إنا لنراه قد قُتل وهو مسلم وكان قتله يوم بعاث (السيرة النبوية -ابن هشام - 2:19? 20).

إذن فسويد لم يكن شاعراً أو شريفاً فقط, بل كان أيضاً داعية لدعوة جديدة في الجزيرة, وكانت دعواه تستند إلى مجلة لقمان - التي لا نعرف عنها أكثر من اسمها - وهي دعوة مختلفة عن دعوة مسيلمة باليمامة? أو دعوة الأسود العنسي بثقيف? فالنبي لم يهاجمها ولم يقل بوثنيتها, بل على العكس لم يزد النبي على قوله: إن هذا الكلام حسن فهل كانت دعوة سويد توحيدية, وهل كانت مجلة لقمان تحوي منهج هذه الدعوة؟ وهل تأثرت هذه الدعوة بأكبر تجمع يهودي في الجزيرة؟ وهو الذي كان موجوداً في المدينة موطن سويد.. كل هذه التساؤلات لا يمكننا - طبقاً لما هو مكتوب عن سويد في كتب التاريخ الإسلامي - أن نجيب عنها, وأيضاً لا يمكننا تركها دون وضع الكثير من علامات الاستفهام والتعجب من موقف كُتاب التاريخ من سويد وغيره من الموحدين العرب قبل الإسلام.


2 - خالد بن سنان العبسي:

كان مقراً بتوحيد الربوبية والألوهية,ناهجاً منهج الملة الحنيفية,وكثير من الناس ذهب إلى أنه كان نبياً.. وجاء في الحديث: ذاك نبي ضيعه قومه ويذكر البغدادي خبر قدوم ابنة خالد إلى النبي فسمعته يقرأ قل هو الله أحد فقالت: كان أبي يقرأ هذا (بلوغ الأرب للبغدادي 2:278 ), ويذكر المسعودي: أن ناراً ظهرت في العرب, فافتتنوا بها, وكانت تنتقل. كادت العرب تتمجس وتغلب عليها المجوسية, فأخذ خالد بن سنان هراوة وشد عليها وهو يقول: بدا بدا, كلٌّ هدى, مؤدٍّ إلى الله الأعلى, لأدخلنها وهي تتلظى, ولأخرجن منها وثيابي تتندى فأطفأها, فلما حضرت خالد الوفاة قال لإخوته: إذا دفنت فإنه ستجيئ عانة من حمير يَفْذُمُها عيرٌ أبتر, فيضرب قبري بحافره, فإذا رأيتم ذلك فانبشوا عني فإنني سأخرج إليكم, فأخبركم بجميع ما هو كائن فلما مات ودفنوه رأوا ما قال, فأرادوا أن يخرجوه, فكره ذلك بعضهم وقالوا: نخاف أن تسبنا العرب بأنا نبشنا ميتاً لنا (مروج الذهب - 1:67), ويذكر ابن كثير عن ابن عباس قال: جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي, فبسط لها ثوبه وقال بنت نبي ضيعه قومه (السيرة النبوية - ابن كثير - 1:104), ومن غير المعروف لنا أي شي أكثر مما ذكرناه عن خالد, ولا عن نبوته التي أضاعها قومه, حيث لا تحوي كتب التراث الإسلامي أي شيء عنه, وكما أضاعه قومه نبوته أضاع أهل التأريخ ما يتعلق بسيرته.

منقول

الآن نأتي لذكر مسيلمة الكذاب, والذي نجد اغلب المعلومات عنه بمصادر اسلامية - غير حيادية - ومفهوم بالتالي وجود تحيُّز واضح, ونحن بوصفنا ورثنا كل المنظومة الفكرية الدينية, والتي أساسها الايمان بما ورثناه, وبشكل عاطفي غالباً خالي من أي نقاش لما نؤمن به, ومبني على روايات وقصص وأقاويل, يُفضي بنا للتدقيق أكثر بما لدينا ومراجعة كثير من القصص والطروحات, لفهم أفضل لما نؤمن به!!

أنقل من ويكبيديا هذه المعلومات عن مسيلمة:

مسلمة بن حبيب الملقّب بالكذاب رجل من بني حنيفة، يقال إن اسمه مسلمة وأن المؤرخين المسلمين يذكرونه باسم مسيلمة استحقاراً له كان قد تسمى بالرحمان فكان يقال له رحمان اليمامة، وكان يعمل كثيراً من أعمال الدجل، وادعى النبوة في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وشهد له أحد أتباعه أنه سمع الرسول يقول: أنه أشرك معه مسيلمة في الأمر، وتابعه كثير من أهل اليمامة، وخاصة من بني حنيفة، وكان يدعي الكرامات، ويقول المسلمون فأظهر الله كذبه ولصق به لقب الكذاب، وأراد إظهار كرامات تشبه معجزات النبي ، فقد ذكر ابن كثير في البداية أنه بصق في بئر فغاض ماؤها، وفي أخرى فصار ماؤها أجاجاً، وسقى بوضوئه نخلا فيبست، وأتى بولدان يبرك عليهم فمسح على رؤسهم فمنهم من قرع رأسه ومنهم من لثغ لسانه، ودعا لرجل أصابه وجع في عينيه فمسحهما فعمي.و تزوج من سجاح, مدعية النبوه أيضا

قتل في حديقة الموت بمعركة اليمامة أيام خلافة ابي بكر ، وقيل إن عمره حينئذ كان يناهز مائة وخمسين سنة، وقيل: إن الذي قتله وحشي بن حرب قاتل حمزة بن عبد المطلب يوم معركة أحد، عندما ادَّعى "مسيلمة الكذاب" النبوة قال له أتباعه: "إن محمدًا يقرأ قرآنًا يأتيه من السماء فاقرأ علينا شيءًا مما يأتيك من السماء"، فقال لهم: "يا ضفدع يا ضفدعين .. نُقِّي ما تَنُقِّين .. نصفُكِ في الماء ونصفك في الطين"، فتقزز أتباعه مما سمعوا وعلموا أنه ليس وحي سماء بل هذيان معتوه، وانبرى له من بينهم أحد الأعراب قائلاً: "والله إني لأعلم أنك كذَّاب، وأعلم أن محمدًا صادقٌ، ولكن كذابُ ربيعة أحبُ إليَّ من صادق مضر"..

انتهى النص المنقول عن مسيلمة

لاحظوا كيف تمّ بناء الايمان بدين محمد, كونه قال: القرآن يأتيه من السماء؟ وكيف يتم تكذيب مسيلمة؟
لكن ماذا عن النبيين أعلاه وماذا عن مجلة لقمان؟ سيما أن محمد قال أنها حسنٌ؟!!!

الخُلاصة: محمد كان نبيا وسط مجموعة من الانبياء .. توفرت له شروط النجاح وتثبيت نبوته, وهذا مفهوم بدراسة سيرته المكيّة والمدنيّة, وفهم دور عامل القوة عبر الغزو ودو الاقتصاد عبر الغنائم!!
والقصّة كلها بشريّة والماوراء والغيب مفهوم امتطاه محمد بنجاح في حين أخفق هؤلاء بسبب أساسي هو : نجاح محمد!!!

سلامي